Wednesday, September 06, 2006

Daf Yomi - Sukkah 4 - Sitting or Standing?

If the sukkah is higher than ten tefachim and some of the leaves from the schach hang down within ten tefachim and those leaves by itself would not have more shade than sun, there is an argument if the sukkah is kosher or not. Rava maintains that it is not valid for this is considered a dirah seruchah.

The Reshash asks how can a sukkah which is precisely ten tefachim high be valid, the height of a regular person is eighteen tefachim? A person will not be able to stand straight in this sukkah and it will be extremely uncomfortable?

Sheorim Mitzuyanim Bhalacha answers that this is not a question for the obligation is to sit in a sukkah, not to stand. He sites a proof to this from the Rambam who rules that one should recite the brocha standing and then sit in order for the brocha to be recited before the performance of the mitzva. Even according to the Rishonim who disagree and hold that one can fulfill the mitzva by standing as well, they admit that the primary obligation is to sit as the Torah explicitly states basukkos teishvu.


David said...

It sounds a little iffy. Does the Torah mean, when it says " ba'succos teshvu", that one must literally sit for 7 days? Rather, that word simply means "dwell", as we find many times in the Torah. So I don't see how one can bring a proof from that verse.

The Rambam cited sounds intruiging, and I would like to see it inside before commenting. But it also sounds questionable. Usually when one sits in connection with berachos, it is becasue we require a "kevius". ( (This questions arises by kiddush, for example). Perhaps the issue with the Rambam is what constitutes a "kevius". If that is the case, it does not resolve the Reshash's question.

Avromi said...

Firstly, the Rambam is 6:12

Secondly, Rashi in Chumash teitches teishvu as עקבה which is not dwelling.

David said...

I don't know. I seem to recall a possuk along the lines of " Vayeshev Ya'akov . . .", where it means dwell.

Anonymous said...

I think you will find this piece from Tosfos HaRash to Kedushin 78b very interesting

והלא אין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד - והא דכתיב ועלי הכהן יושב על מזוזת היכל יי' לאו בעזרת ישראל קאמר אלא בסמוך להיכל כגון עזרת נשים, ומיהו קשה מהא דכתיב במילואים ופתח אהל מועד תשבו שבעת ימים לילה ויום ופתח אהל מועד משמע בעזרת ישראל כמו ושחטו פתח אהל מועד דשלמים ואף אם תפרשנו לשון שהיי' ועיכוב כמו בסכות תשבו מ"מ מאחר שהיו מצווים להיות שם ז' ימים לילה ויום מסתבר שהיו יושבין, ונראה דההוא פתח אהל מועד במחנה לויה איירי כמו בבנות צלפחד ותעמודנה בנות צלפחד פתח אהל מועד ואמרי' ביש נוחלין בבית המדרש היו יושבין ועמדו לפני כולן ובית מדרשו של משה במחנה לויה הוי, וכן תשבו דמילואים הוי במחנה לוייה דביומא ילפי' שכהן הי' פורש מביתו ללשכת פרהדרין ז' ימים משבעת ימים דמילואים ומוכח התם שהי' ישן שם בלילות וע"כ במחנה שכינה לא הי' ישן